人的生活大体可以分为三个层次，把追求肉体层面的满足和享受作为主要目标的生活，为物质生活。这是第一个层次。这个层次还可以细分，按老子在《道德经》第12章所言“圣人为腹不为目”，可以分为“为腹”和“为目”的物质生活。“为腹”，就是满足生命的基本需求。尽管老子一再强调要清心寡欲，但在这一点上，老子的尺度还是比较宽，也讲究人性化，并不是一味要人们三餐粗茶淡饭，穿着破衣烂衫，有条件的话，还可以“甘其食，美其服，安其居”。可以享用丰盛甘美的食物，穿着华丽暖和的衣服，居住安全舒适的房子。但总的原则，能维持自己的生命需要即可;至于生命需求之外的呢，来也不拒，随缘就好，绝不去孜孜以求。这是“为腹”“为目”呢?就有孜孜以求在里边，人为地强求。强求什么?《道德经》第12章，老子所谓的“五色”，是眼目的享受,“五味”是口腹的享受,这也就是说，老子所谓的“为目”，实质上是对身外之物的孜孜以求。

　　“五音”是耳朵的享受;还有“驰骋田猎”，“难得之货”，都是酒足饭饱之后，更高级的人上人的享受。我们现在常说的名利权位，有人今嫌纱帽小，明嫌紫蟒长，等等，都在强求之列。“为目”所追寻的这些东西，生不带来，死不带去，不是维持生命所必需的，把它们又称为“身外之物”。

　　生活的第二个层次，就是精神生活,是指以追求精神层面的提升、丰富和充盈为目标的生活。这需要以一定的物质生活为基础，起码是以“为腹”的物质生活得到保障和满足为基础。老子在《道德经》第80章中所谓的“乐其俗”，也就是在“甘其食，美其服，安其居”之后，享受精神生活了：享受自己置身其中的生活习俗，包括特定时代的文化语境、社会环境、风俗习惯等。还有对知识的汲取，对思想的渴望，艺术的创作和审美，畅游自然观赏风景等，都是精神生活。精神生活有个特质，杜绝一切的现实功利目标，比如去观赏某场音乐会是为了获取人们的尊重，文艺创作的目的是博取名利，游山玩水是为了强身健体等，这些都算不上精神生活。精神生活本身有价值和意义，而不能人为地附加其他现实功利的价值和意义。精神生活跟物质生活在某一点上很相像，就是越追求越会觉得不满足，越追求越会觉得“胃口”越大。随着精神生活边界的扩大、深度的发掘，有一部分自觉的人，会慢慢跨入更高阶层的生活，那就是第三个层次：灵性生活。

　　显然，灵性生活脱胎于精神生活。应该怎么理解灵性生活?相较于物质生活和精神生活，灵性生活显得神秘、高深和玄远。灵性生活能够拥有并且享受的人并不多见。细加探究，大多数人与灵性生活无缘，不在外部的文化语境，而在于内在生命和灵魂的是否觉醒。也就是说，只要生命个体的内在觉醒了，有了某种生命自觉，就能够拥有和享受灵性生活。能够享有灵性生活的人，他的灵魂必是与不可思议的神秘之物，必是与不可议的天地大道建立了某种链接。在这一点上，老子为我们做了典型的示范。《道德经》第16章，老子说：“致虚极，守静笃。”把自己内心中根源于红尘生活的一切心心念念清空，重点是清空在红尘中形成的那一套价值评判系统。这套价值评判系统以分别心、执着心、欲望心、得失心、机巧心为基础，清空到“虚极”，没有一丝一毫的起心动念。老子强调的是内心的绝对虚空，否则，怎么能保持住内心的宁静呢?真正等自己内心一念不起，不染杂尘，彻底虚静之后，开始了“观其复”：“万物并作，吾以观其复。”从天地之间万物蓬勃生长的景象之中，体悟到它们循环往复生长变化的规律。就在此刻，天地万物，乃至浩茫宇宙，都成了老子的观照对象，都是参悟的对象。王羲之《兰亭集序》中说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，无非就是抵达这种境界。然后，老子看到了什么?道在其中焉。他看到了大道在其中运行的轨迹。这个轨迹是什么样的?生生灭灭，循环往复。由此，他的灵魂，他的身心，乃至他的整个生命，都与大道建立了某种连接。而这，就是后来他的追随者庄子所谓的“独与天地精神往来”的境界。

　　老子在《道德经》中提供的这个范例，给我们什么样的启示呢?首先，灵性生活与红尘生活中形成的那一套价值评判系统无关。要想享有灵性生活，就得超越红尘中形成的那一套价值评判系统。这应该是灵性生活与精神生活最为核心最为本质的区别。其次，灵性生活需要有一种物我两忘的视角，也就是没有任何功利目的，不以物喜、不以己悲的超越性视角。老子“致虚极，守静笃”之后，显然已经抵达了这一层次。当然，他抵达这层次的目的，是悟道。而他的后世追随者庄子，把这一层次再推进一步，已经由悟道到审美了。观照天地万物，庄子是以审美的视角和姿态进行的。有《庄子·知北游》中的这一段话为证：“地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。在这里，天地、四时、万物等宇宙中的一切，都是他的审美对象。这是何等超脱、何等潇洒、何等飘逸的人生姿态啊!这分明为我们揭示了灵性生活的另一个特征：以审美的视角和姿态面对一切。

　　剖析到这里，大家对灵性生活已经有了大致理解。需要强调的是，要想抓住灵性生活的精髓要义，不能忘了灵性生活还有一个特质：必须与信仰有关。老子在《道德经》第81章中说：“天之道，利而不害。”自然的法则是有利于万物，而不为害于万物。怎么因应于此呢，信仰大道的圣人是怎么立身处世的?“圣人之道，为而不争。”也就是说，圣人立身处世的法则，是为天下苍生谋福利，而不与天下苍生相争，争什么?争名争利争功争高低。由天道到圣人，由利而不害到为而不争，这其间体现了一种什么样的境界?“无我”与“奉献”。这是灵性生活不可或缺的标签，更是灵性生活无可争议的内核。

　　一路梳理下来，可能有人会产生疑虑：灵性生活这么高级玄远，一般人恐怕难以企及吧?其实，有了想追寻的念头，就意味着灵魂开始觉醒。只要灵魂觉醒了，有了生命自觉，你敲门，门就为你开了。古往今来，不知有多少往圣先贤享受过这种灵性生活了，我们怎么不可能呢?（赵永武）