柏峰

　　前去考察蒲城兴镇木版画的途中，经过渭北平原。远远看见蓝天白云下有一泓碧水，古意盎然的芦苇丛，在秋风中摇曳，不时有水鸟掠过水面……这就是美丽的卤阳湖，这里古称卤池，后来逐渐干涸形成卤泊滩，如今是国家湿地公园。

　　兴镇就在卤阳湖北岸不远处。

　　过去在农村老家，每年春节，家里人总要在游街走巷的货郎摊上，请来门神，张贴在门上。门神是木版画，手持刀剑，表情凶猛，却也栩栩如生，形象饱满。门神大多是旌士坊印制。旌士坊就是如今的蒲城县兴镇，南邻卤阳湖，北依丰山，且处在东西交通要道上，因造纸精良而闻名天下，成为县西的商贸重地。

　　我国四大发明之一，就是造纸术。这确实是了不起的人类文化贡献。古代的文字书写，先在龟壳、牛骨上刻写，称之为“甲骨文”，后来，又书写在丝绸上，是谓“锦书”。直到东汉时期，蔡伦发明造纸术，加之雕版印刷的出现，才有了存世于今天的古籍文本，推动了版画的发展。

　　版画起源很早，早在远古时期的岩画和新石器时代的彩陶，如果算是版画起初的雏形，那么，真正意义上的木版画，应该是在雕版印刷之后才大量出现。唐宋时期，已经普及乡野和城镇，明清时期，尤其繁荣。

　　明清时期，蒲城兴镇木版画兴起非常重要的因素，是兴镇发达的造纸业，原料是破布、绳头还有麦秸等，其产纸洁白精良。据说，关中大儒李因笃的《受祺堂诗集》等著作，就是用此种纸张印制。而木版画也需要上佳的纸张印制，就地取材，甚为方便。再说，此地作为地方商业重镇，交通便利，经济繁荣，为木版画发展提供了有利的社会条件。

　　兴镇木版画的制作由来已久，代有传承，入选陕西省第五批非物质文化遗产代表性项目名录。据有关专家研究考证：赵家高祖原居渭南县(今临渭区)，清代同治末年、光绪初年之间，举家迁徙到蒲城兴镇，迁居之前赵家在渭南至少已有两代人从事木版画，迁居兴镇后很快发展成为当地专门的、也是最大的“神局子”。赵家历经时代波折而传承百年，现今的掌门人是其第四代传人赵凯军，其从事木版画制作已有数十年，掌握了家传木版画的精湛制作工艺。

　　兴镇木版画至今仍然保存着其前辈雕刻的母版，刻版仍然饱满，古拙中透露出遥远的文化气息，而赵凯军创作的木版画，显然具有新时代的生活情趣，接二连三获奖。我拜访他的时候，他正在聚精会神雕刻，说要参加上海举办的一个民间版画展览。

　　兴镇木版画由原先的“飞入寻常百姓家”，而成为“旧时王谢堂前燕”，说明了一个问题：一定的社会文化随着时间推移，会产生一个有趣的雅俗互变现象。这个现象不奇怪，两千多年前，周代流传的民谣，经过漫长的历史，经由夫子的编撰整理，从而成为儒家的“六经”之一。兴镇木版画的命运也类似这样，从民间的通俗画作，走进高端民间版画展，不同的是由于我国优秀传统文化的复兴，兴镇木版画从而迎来新生。

　　艺术从来都是与社会文化需求相联系的，兴镇木版画的本质是民间艺术，根系深深扎在乡野之中，作为传统节庆符号，木版画在春节时段广受欢迎，以吉祥寓意迎合民众祈福心理。在20世纪初期，兴镇木版画达到了鼎盛阶段，木版画作坊从业人员众多，产品不仅畅销本地，还远销周边的晋豫等地。

　　这一时期的兴镇木版画在思想艺术表现上更加成熟，承载着关河民间文化的基因与民众的精神诉求：其一，主题大多属于扎根生活的民间叙事。兴镇木版画的主题选择始终紧扣民众的生活场景与精神需求，呈现出浓郁的世俗气息与人文关怀。作为年节装饰的重要载体，兴镇木版画最核心的主题是烘托节日氛围。如兴镇木版画《抱瓶童子》，二童双手捧着花瓶，身体扭转，步伐向相反方向迎面而立，表情喜庆祥和。《门神》系列则延续了传统门神文化，秦琼、尉迟恭等形象威风凛凛，既满足了民众驱邪纳福的心理，又成为关河地域年节中不可或缺的符号。

　　其二，生活场景的细腻刻画。兴镇木版画擅长表现民众祈福的意愿，并将生活的烟火气浓缩于画面。《富贵功名鸡》中的主体形象是背向而立的雄鸡，昂首挺立，鸡背上分别有“富贵”“功名”字样，鸡嘴衔一串带有饰边的四边形或圆形吊牌，上书“一品当朝”“五福临门”。据说，当腊月三十迎完灶神后，把这幅画作贴在两侧，有积极向上的祈盼之意。

　　其三，历史故事与戏曲传说的演绎。关河地域对民间历史与戏曲的热爱，也在兴镇木版画中得到充分体现。《三国演义》《水浒传》中的经典桥段常被改编为木版画，通过紧凑的构图展现张力，既传播了文化典故，又满足了民众的需求。

　　其四，兴镇木版画以红、绿、黄色搭配为典型特色，色彩浓郁而不失和谐。常用矿物颜料与植物染料，如石绿、朱砂、藤黄等，通过平涂与晕染结合的手法，使色彩既鲜亮醒目，又富有层次。

　　时代在前进，社会文化生活日益丰富多彩。兴镇木版画曾遭遇过生存“瓶颈”，其发展也就慢慢“遇冷”，好在传承仍在继续，延续着往日的艺术命脉……

　　木版画《富贵功名鸡》

　　兴镇传统木版图画